doha-prize

الحمد لله…
تمكن -عبد ربه- سعيد الأمين من الحصول على المركز الأول في “جائزة مجلس وزراء الشباب والرياضة العرب” ضمن فرع القصة القصيرة وذلك خلال فعاليات الإحتفال بالدوحة عاصمة للثقافة العربية، الجائزة تقام بالتعاون بين جامعة الدول العربية  ووزارة الثقافة والفنون والتراث القطرية ومركز الإبداع الثقافي بقطر الذي ترأسه الدكتورة فاطمة السويدي.
وبالمناسبة أود أن أحيي وأهنئ جميع بقية الفائزين وأخص بالذكر هنا الصديق مصطفى البقالي الذي حاز على المركز الثالث في مجال القصة وكذلك مصطفى الصالحي الحائز على المركز الثاني ضمن مجال البحث العلمي.
المشاركة المغربية كانت مشرفة حيث كانت حصة المغرب هي ثلاثة جوائز من أصل تسعة، وجاءت مصر في المركز الثاني بجائزتين (الثانية في القصة لهبة الله محمد حسن، والأولى في البحث العلمي لمنير محمد سالم).
للإشارة فقط كان حفل توزيع الجوائز بالعاصمة القطرية الدوحة يوم 31 مارس الماضي بحضور كبار المسؤولين بإدارة الشباب القطرية وقد تناول عدد منهم الكلمة بهذه المناسبة، وقد قام وزير الثقافة القطري عبد العزيز الكواري بتوزيع الجوائز على الفائزين.. أما أنا مع الأسف فلم أستطع الحضور لتسلم الجائزة وذلك لظروف خاصة 

وهنا أترككم مع مقتطف من كلمة الدكتورة فاطمة السويدي الرئيسة العامة لمركز الإبداع الثقافي القطري:

… لقد كانت اسهامات الشباب ابداعات متفاوتة المستوى، فيها ما يقارب نضج الاحتراف، وفيها ما يحمل ضعف البدايات.. اذ تنضج التجارب بالممارسة. ففي مجال الشعر كان عدد المشاركات مائة وواحدا وسبعين قصيدة، تميزت بجدة المعالجة الشعرية لموضوع الهوية العربية والعولمة.
وفي مجال القصة كان عدد المشاركات لمائتين وخمس وثلاثين مشاركة استطاعت تجسيد موضوع: مكافحة المخدرات، بابعاد جمالية مبتكرة، واستطاع الاستاذ سعيد الامين ان يتصدر المبدعين في هذا المجال بقصته (في حضرة العبث) وان لم يسعدنا الحظ بحضوره بيننا في هذا التكريم.
اما في مجال البحث العلمي فقد دارت فكرته حول حوار الحضارات وبلغت المشاركات النهائية الى خمس واربعين مشاركة، تعبر عن رؤية ثقافية تسعى لتعميق مرتكزات تفهم الحضارات وتسامح الأديان.
ان جائزة مجلس وزراء الشباب والرياضة العرب هي خطوة أولى رجاؤنا ان تلحقها خطوات اخرى أوثق أركانا وابعد مدى، تفتح في المستقبل افاقا رحبة، وتستثمر الطاقات الشبابية الزاخرة…

ملاحظة صغيرة: هذه أول مشاركة لي بمسابقة أدبية وهي أول جائزة أفوز بها.. والرائع في الأمر أنها بهذه القيمة.. أنا سعييييييييييييييد

.

صراحة لا أدري من أين أبدأ، أو كيف أبدأ. ولا أدري حقيقة ما هو الشيء الذي دفعني إلى أن أكون على الخط. لم أتردد، وحملت السماعة. عفوا. وحملت القلم كي أكون أول من يتحدث، أو بالأحرى أول من يكتب في برنامجكم. عفوا. قصصكم : مواطنون على الخط. ربما تتساءل من أكون. من أنا وما اسمي. لا أكذبك القول، أنا لا أحد، أو ربما كل أحد. تستغرب. لا داعي للاستغراب.

تراه إشكالا فلسفيا؟ دعك من الفلسفة وجدالها العقيم.، ولكن للتواصل بيننا، فيمكنك نعتي إن أردت بـ”كحل الراس”، هكذا أفضل نكرة معرفا. وإن أردت بعد الحلقة أن تبحث عني فإني أنصحك ألا تفعل، ليس لأنك لن تجدني. لا لا. ألم أخبرك أنني ربما كل أحد. إذا قد أكون في كل مكان، ولكن أخشى أن يضنيك التعرف علي. تتساءل لماذا؟ لأنني وببساطة لا أحد. أظنك الآن فهمت، ولا أشك في ذكاءك، ولكن أرهف سمعك. عفوا. بصرك وكل ما قد تحتاجه كي تقرأ ما أقوله. عفوا مرة أخرى. بالأحرى ما أكتبه.

تنتظر قصتي؟ ليست مهمة. ولم يسبق لها أن حظيت ولو بقليل من الأهمية، فطالما رويتها في أكثر من مناسبة ولا أحد ألقى السمع وهو شهيد. لكن سأعيد قصها، ليس لسواد عينيك، فقط لأملي في أن تلفت انتباهك. أنا وكما سبق وأن قلت، كل أحد، على وجه النسبية لا الإطلاق. كل أحد تلتقيه: في الحي، في السوق، في المعمل، في المدرسة، في الكلية، في الإدارة، في مدينتك، في الطريق، على التلفاز، في اللوحات الاشهارية، على أغلفة المواد الاستهلاكية. في كل مكان. ولكن. حدك طنجة. كما يمكنني أن أكون –والله أعلم– أحدا قربك ينظر إليك الآن (لا تلتفت. ركز فيما أكتب)، أو يمكنني أن أكون وهذا في الغالب أنت نفسك.

أرأيت؟ فهمت الآن لماذا أخشى أن يضنيك التعرف علي؟ اتفقنا أنه لا داعي للاستغراب، ولا ترهق نفسك في التفكير. على كل حال. كأني لم أقل شيئا البتة. ما أسعدك إن كنت كل أحد! وما أتعسك إن كنت كل أحد مضافا ولا أحدا مضافا إليه. صعبة. لا أقصد على ذكائك وفهمك. أقصد وقعها صعب عليك. دعك من ذلك. لا شك أن التصريح أبلغ من التلميح. ولذلك إليك قصتي أنا اللا أحد، الكل أحد:

ولدت في وطن. وطن. ما أجمل هذه الكلمة! ولدت في وطن أنت تعرفه جيدا ولا داعي لأن أحدثك عنه، وطن شاءت الأقدار أن يكون تحت. تحت. تحت البحر الأبيض المتوسط، واقع ولن أزيد عن ذلك. أقصد متموقع، ولن أزيد عن ذلك، من المحيط إلى المحيط. ولدت سنة… لا أدري بالضبط. ولكن تقريبا سنة 1912 أو سنة 1948 أو1967 أو لعلها سنة 2003. بالضبط، لا أعلم. ولكن ميلادي يبدأ مع إحدى هذه السنوات وعلى الأرجح بداية حياتي تؤطرها هذه التواريخ.

يحكى أنني أتيت إلى الدنيا رغما وغصبا عني، كما يحكى أيضا أنني أبيت الخروج إليها إلا وأنا بالمقلوب، رجلي أولا. وقيل أيضا إنني مكثت كثيرا في بطن أمي ورفضت الخروج إلى أن تجاوزت فترتي الجنينية التسعة أشهر. ولعل من محاسن الصدف أن اخترعت العمليات القيصرية لمثل حالتي. وحسب ما روي لي أيضا أن عصياني وتمردي لم يكونا من محاسن الصدف كما العمليات القيصرية ولكنه لإطلاعي عن كثب لما كان ينتظرني في هذا البحر اللجي.

وصحيح القول إن كل ذلك ليس له أساس من الصحة، ليس لأن كل ما يحكى كان هراء في هراء، ولا لأنني أََكذِّب أحدا. بل لشيء واحد. كنت أحب الحياة. إذا، لم آت إلى الدنيا غصبا ورغما عني، ولم أكن أريد الخروج بالمقلوب من بطن أمي لأنني ما أعتدت أن أريد لها الشقاء، وكما أني لم أرفض بتاتا الخروج إلى الدنيا، لأنني وكما قلت، أحب الحياة. كيف يمكنني أن أكون من العصاة المتمردين وأنا ذلك الجنين البريء الذي لا حول له ولا قوة، وكيف بالله عليك أتطلع إلى ما كان ينتظرني وأنا مغمض العينين.

ليس كذلك. كنت أعجل الناس على حياة. قليلون هم من أتموا التسعة أشهر، كما هم قليلون من تعدوها في أحشاء أمهاتهم. أما أنا، فتلك المدة لم أكملها تماما، لأنني وكما عُلم كنت أعجل الناس على حياة. ولذلك لا أقدم كثيرا على قول “كلنا أولاد تسعة أشهر”، فهم وحدهم من أكملوها، تلك القلة، ولن أزيد. توضيح الواضحات من المفضحات.

لنعد إلى يوم ولادتي. خرجت يومها من بطن أمي مغمورا بالغبطة، هاشا باشا، اندفعت بلا مواربة والشوق يحدوني للقاء. أي لقاء؟ لم أكن أدري، ولعله كان سر وكنه حبي للحياة. مشهد لم ولا ولن يتكرر معي أبدا، خرجت يومها من بطني أمي ولم تسعني الدنيا على رحابتها من فرط حبي لها، خرجت يومها من بطن أمي ولم يتثنى في صدري شوقي لها، خرجت يومها من بطن أمي و… لك أن تكمل بأعبق الكلمات.

عجبا. فمن ذا الذي افترى بأنني رفضت الخروج؟ ومن ذا الذي قال إنني خرجت إلى الدنيا برجلي وأنا الذي كنت على أعتابها ورأسي إلى الأرض؟ من ذا الذي اتهمني بالتمرد والعصيان وأنا بصفحات بيضاء أخرج من بطن أمي وأكد؟ عجبا. أكان مني كل ذلك الشوق والكد لينكر علي حقي في حب الحياة؟

وتلقفتني بيدين ناعمتين وابتسامة عريضة ووجه متلألئ وهندام أبيض ناصع، ودلتني. كذلك كانت بدايتي. ودلتني بيدها من رجلي وأنا أبادلها الابتسام. ابتسمت لي وابتسمت لها. ابتسمت وصفعت. فترت ابتسامتي. عجبا، ابتسمت لي وصفعتني على فخذي الصغيرة الطرية، واستغربت. يحق لها لا لكم. استغربت وضربتني مرة ثانية، فامتعضت لكنني لم أبك، وارتسمت علامات استفهام على وجهي كلينا: “هل الحب مؤلم إلى هذه الدرجة؟ الفطرة لا تقول كذلك”. “غريب أمر هذا المولود أضربه ويبتسم، ظاهر أن به خبلا.”

ونظرت إلى أمي وأبصرت على وجنتيها عبرات رقراقة وهي تنظر إلي وتبتسم، وتبعثرت المفاهيم البريئة داخل رأسي الساذج: كيف يجمع بين متضادين في آن واحد. بكاء وابتسام. أذلك هو الحب؟ أهي الحياة؟ وتلقيت ضربة ثالثة وأصبحت مضطرا للتخلي عن زادي مما ظننته فطرة كنت عليها وأسلمت نفسي للبكاء، ومن ثم بدأت أراجع نفسي فيما كنت عليه من عجل على حياة.

ومضى بي الزمان وأنا أراجع حساباتي، وكنت في طفولتي بارعا في الحساب والرياضيات، ولم تكن تلك البراعة وليدة خشيبات وأقراص مدرسية، ولكن نتيجة علاقتي المبكرة بحياة العدس والفول والفاصوليا وعدد حباتها على صحننا الصغير. ورغم كل ذلك لم تكن براعتي البسيطة تلك لتساعدني على حل معادلات كثرت فيها المجاهيل.

كبرت وكبر كل شيء معي بعد ما كان على صغر، إلا شيئا واحدا كان فيّ كبيرا وبكبري يصغر. إنه حبي للحياة. كنت أعجل الناس على حياة، كما أنني اليوم –كما ترون في أكثر من مناسبة– أعجلهم على… أستغفر الله.

حملت البؤس كجلدتي وعشت محجلا باليأس على جبيني وخاتم الفقر لا يزال منقوشا في سيرتي، عبثوا بشأني وتحكموا في مصيري، طفح الكيل وبلغ السيل الزبى، إنهم هم. أولئك الذي يمسكون بأيمانهم نواصي العباد ويبعثرون بشمائلهم ثروات البلاد، ملكوا زمام أمرنا نحن قطعانهم وأتونا كل وقت وحين بأفيون لنا، غمّسونا في برك الشعارات ومستنقعات المهرجانات ووهمونا الزبد مثلجات. خلفوني أنا اللا أحد وغيري في أرصدتهم أصفارا لأرقامهم الصعبة، وعبثوا بمصالحي بدون عناء. بجرة قلم أو رنة هاتف. ما أهون العبث لديهم!

ولي الآن أن أسأل: كيف بعد ذلك حبي للحياة؟ وكيف ألام حين أجد لذة في سبهم وسب أب الأرض التي جمعتني بهم؟ وكيف ألام حين أجمع أغراضي وحقائبي وأبحث عن أرض أكون فيها أحدا أو أقذف بنفسي في بحر لا يمسك فيه بناصيتي أحد؟ ما الذي ينزل البطل من على صهوة حصانه؟ في حالتي أنا. الكرامة وكسرة خبز، رغم أني لم أشعر يوما أنني كنت بطلا.

حسن أوريد

عدت اليوم إلى قراءة بعض المقاطع من رواية “الحديث والشجن”، للكاتب المغربي حسن أوريد (مؤرخ المملكة والوالي السابق لجهة مكناس والناطق الرسمي باسم القصر الملكي وأحد أصدقاء الدراسة للملك محمد السادس)، الرواية سبق لي وأن قرأتها منذ أربع سنوات (2005)، لكن عادتي مع كل الكتب التي أطالعها أن أضع علامات على الفقرات التي تستهويني وتترك صدى فيّ، وأنا أقلب صفحات الرواية وجدت قطعة ورقة وضعتها بين صفحتين كان مضمونهما حول إشكالية إزدواجية الثقافة لدى المثقف المغربي، لكن قبل أن أعرض عليكم هذا المقطع أريد أن أشير إلى ما كُتب على غلاف الكتاب:

لا ضير يا يوسف. فأركيولوجيا الذات سبيل لمعرفة الذات. ومن يدري لعلها سبيل تحقيق الذات. فحينما نحلم أننا نحلم فإن ساعة اليقظة غير بعيد. كنت تقول: “لقد أخطأنا، حسبنا أنّا نختزل مسلسل التاريخ بالقفز إلى العالمي، بدون تثبيت مواطن الأقدام، فكان قفزا في الفراغ.. لاحقيقة إلا للعالمي ولكن سبيله – ياللمفارقة ! هو المحلي، هو معرفة الذات. “لم يكن بوسعك أن تفعل غير ما فعلت. أخطأت، وكان الخطأ حلقة من سلسلة تزداد حلقاتها، تنمو، تكبر لكي تفضي إلى هذا الحلم الذي راودك : تحقيق الذات. صدقني يا يوسف لاشيء يذهب سدى. كالبذرة تقع على الثرى، تذوي، تشحب، ثم تغور في بطن الأرض. وتمر عليها السنون العجاف وهي كالميتة وما هي بالميتة، ثم ينزل الغيث فإذا هي تخرج شطأها ويشتد عودها وتزهر.سنمر يا يوسف مثلما مررت ويبقى منا روح ما كدد نا من أجله، وما رمنا تحقيقه وقد ردد نا دونه.

وهنا مقطع من “الحديث والشجن” عن إشكالية إزدواجية الثقافة:

أجيل نظري في الخزانة. لا أرى كتبا بالعربية أسأله عن السبب:
- لأنني لا أجيد اللغة العربية، ولا أجيدها بحكم تكويني.
وابتسم:
- أقرأ الجرائد باللغة العربية ولكن سياجا يحول بيني وبينها. كنت أرى أن ليس للغة خطر. وسيلة تعبير لا غير. لعلي أرى الأمور الآن بغير هذا المنظار.
ثم أضاف:
- استعمال الفرنسية عندنا ليس متجانسا. فئة تراها وسيلة للعصرنة، وفئة تستمسك بها إستمساكا مغاليا، وترفض حتى إثارة التفكير حولها. وأخرى ترفضها رفضا.. ليست الفرنسية كما يقول الكاتب ياسين غنيمة حرب
هي كما أرى بوابة.
- وهل يمكن أن تفصل اللغة عن الثقافة التي بها نبتت.
- بكل تأكيد أن لا. علاقتنا مع اللغة الأجنبية معقدة. نريدها كما لو أنها مرتبطة بوجداننا. وهذا مالا يستقيم. إلا أن نبني علاقتنا بها على أساس وظيفي، ولا أخال أن الأمور تنحو هذا النحو. هذه هي الحقيقة التي نخلص إليها بعد عملية غربلة من زبد يذهب جفاء.
ثم يسترسل يوسف في الحديث:
- ليس هناك ثقافة أسمى من أخرى. كل قافة هي بنية، ولكل بنية منطقها، طبعا هناك ثقافات مهيمنة كما أن هناك طبقات مهيمنة.
- قد أخالفك الرأي.. الثقافات مثل الإنسان هي في صيرورة، أو بتعبير سارتري في حالات.
- ليس هناك إختلاف، فالبنية ليست قارة فهي صيرورة.
أقلب كتبا في الرفوف ثم أدرجها في مكانها. يتابع يوسف بغير رابط:
- ذهبت علي فترة لم أقرأ فيها.. والآن تعتريني لهفة وهي بحالة مرضية أشبه. أقرأ عدة كتب في نفس الوقت.. أنا في حاجة إلى وضع في أشيائي وفي أفكاري.. لست أدري متى سأقوم بذلك وهل سأستطيع؟
إبتلع ريقه ثم إسترسل:
- المتعب هو العيش بين ثقافتين.فهما بلا شك مصدر غنى، إلا أنه كما يقول هيرمان هيس لاشيء يجعل الحياةجحيما كالعيش بين ثقافتين، بين حضارتين، بين زمانين.. ثم عقب:
الإنفصام مثله مثل الكوليسترول، هناك الإنفصام الجيد وهناك الإنفصام السيء. كيف التمييز بينهما هو ذا السؤال.

ويستفزه السجلماسي :
- و نحن، أهل المغرب؟
-  آه نحن بناة الفردوس المفقود، وحماته وورثته. من أرضنا خرج طارق، وملكنا يوسف حَمى حِمى الأندلس، وفي عز الدولة المغربية تألقت فكرا وفلسفة. وحين سقطت غرناطة احتضنتها أراضينا وحمت روحها،ولا يزال صداها يتردد إلى الآن.
لا سبيل للوقوف عند أمازيغية طارق بن زياد أو يوسف بن تاشفين. الأمازيغية مكون من العروبة. والذين يريدون أن يفصلوهما إن يريدون إلا أن يضعفوا الأمة العربية. ويخدمون المخططات الصهيونية.
ثم كان يتوجس خيفة من الفرنكفونية.
فرنسا لا تأبه بنا. نحن جوهرة عقد إمبراطورية فرنسا إبّان مجدها. قد تنسى فرنسا افريقيا السوداء كما نسيت الهند الصينية، أما المغرب العربي فلا. هو يكاد يكون ألزاس ولوران من نوع آخر. وستستميت فرنسا للإبقاء على موطن قدم في جوهرة مستعمراتها. فرنسا لم تنس أنها خرجت من المغرب العربي مقهورة مذلولة، وهي تريد أن تعود من خلال بوابة اللغة. ولكن اللغة الفرنسية زوجة تغار ولا تقبل شريك. لا تقبل ذرة من أي كان، حتى ولو كانت أصيلة. هو ذا الخطورة. وتعرف لماذا؟ لأن فرنسا صاغت إيديولوجيا هي بمثابة دينها الذي تنشره في الآفاق وتنفح عنه وتحارب بلا هوادة من يقف في وجهها. لها كنيسة هي الدولة، ولها سدنتها من رجالات الدولة، ومن رجالات الفكر، ومن الصحفيين الذين يزجون الدروس، كأنهم يتلون صحفا مطهرة. ولها عقيدة هي اللغة الفرنسية، ولها دين بصلاته وقيامه ورهبانه هو الفرانكفونية.  كل مهدوية تنطوي على خطورة. باسم هذه المهدوية تحشر فرنسا أنفها في قضايا مستعمراتها. لكن كما يقول المثل الفرنسي فالناصحون ليسوا هم المؤدين. تشعل فرنسا فتيل فتنة ثم تنزوي لتنظر لهيب اللظى الذي أوقدته. ويذكرني حالها بحال الشاعر القديم إذ يقول :
وكتيبةٌ لبِّستها بكتيبة حتى          إذا التبست نفضت لها يدي.
في كندا، في لبنان، في الجزائر، في دول إفريقيا السوداء، نفس اليد. نفس السبب. مهدوية فرنسا. ونفس النتيجة فوضى وإقتتال، وفقدان بوصلة. أوفقدان مناعة. أنظر ما يكتبه بعض كتبتنا ممن ترعاه فرنسا. إنهم جندها الذين يضعفون حصوننا. إنهم من يعبد الطريق لاجتياحها.Ses goumiers :  مجتمع فلكلوري. قصص تحت الصرة. عالم الجواري والحريم. عبيد المرأة المقهورة. وهلم جرا. ينصِّب كلروريوس الثقافة الفرنسية، ككونكور، ومكتب الكتاب، ولومند- الكتب كاتبا ما لسان حال مجتمع بل ضمير أمة بفضل الآلة الإعلامية. تَذكُرُ جملة مالك بن نبي أننا استَعمرنا لأنا كنا قابلين للاستعمار. نفس الشيء يمكن أن يقال اليوم :  إننا مستلبون لأنا قابلون للاستلاب.